"... La historia es imprescindible para saber quienes somos, para orientarnos cuando aparecemos de pronto en este mundo Viejo. La historia se supone que sea una ciencia, no una religión o un manual ideológico. La historia a veces está escrita por personas que exponen hechos y datos, pero también por personas que interpretan esos hechos y datos. Es dificil que los textos históricos no trasluzcan las ideologías de quienes los escriben, mas cuando fueron personas comprometidas con las realidades que cuentan. Es de suponer que en los tiempos actuales la historia este más "limpia de paja", pero seguimos constatando que la imparcialidad no existe cuando hasta la prensa, que debiera ser objetiva, obedece a intereses.
No creo que haya que falsear la historia, pero lo que sea que nos cuenten no debiera servir para inocularnos rencor y para que pensemos que nuestro destino es el odio y la muerte. Eso es inhumano, es injusto, es cruel, no sólo para los destinatarios del odio sino también, y mucho, para sus portadores.
Esta bien respetar a nuestros antepasados, honrarlos en nuestra memoria y ver en nuestros actos una consecuencia de sus mejores actos. Lo que no encuentro bien es dejarnos consumir por antiguos rencores de cuando la cultura, la ciencia y el conocimiento del Universo apenas se propagaban. La lucidez, la ventaja de saber más, debiera servirnos para solucionar lo que antes parecía insoluble.
Los odios vienen de las eras más oscuras del hombre. Si estamos por el progreso debemos ser capaces de rechazar cualquier vestigio de oscuridad. Yo agradezco cuando los sabios que nos cuentan la historia saben apartar la cizaña de lo esencial del conocimiento.
Casi todos los pueblos del mundo somos mestizos. Todas las sangres son buenas si el pensamiento que las hace correr es bueno. Por eso abrazo y celebro lo que me hace amar y no odiar..."
Silvio Rodríguez cantautor cubano
"...de nuestros miedos nacen nuestros corajes
y en nuestras dudas viven nuestras certezas
los sueños anuncian otra realidad posible
y los delirios otra razón
En los extravíos nos esperan los hallazgos
porque es preciso perderse
para volver a encontrarse..."
Eduardo Galeano
Poeta y escritor uruguayo
"Algún día, no muy lejano, cuando Maradona ya no fascine a las multitudes con sus prodigios sobre el césped ni ponga histéricos a los centinelas de la hipocresía, es posible que se haga la luz sobre este tenebroso episodio de la muerte futbolística de un jugador fuera de serie. Maradona demostró que puede luchar, dentro de una cancha, con jóvenes veinteañeros. En cambio no puede pelear contra matusalenes como Havelange, consolidada vergüenza del deporte".
MARIO BENEDETTI
No sé otra cosa de mi infancia
que esa mano en forma de puente.
bote, tronco extendido sobre el agua
que siempre me ayudó a cruzar
a la otra orilla
Y sin embargo ahora, de este lado,
tranquilo con lo mío, ya sin aquellos
miedos que ahuyentaste, te reclamo
Víctor Heredia
"...la invencibilidad es una cuestión de defensa, la vulnerabilidad, una cuestión de ataque. Mientras no hayas observado vulnerabilidades en el orden de batalla de los adversarios, oculta tu propia formación de ataque, y prepárate para ser invencible, con la finalidad de preservarte. Cuando los adversarios tienen órdenes de batalla vulnerables, es el momento de salir a atacarlos..."
Sun Tzu El Arte de la Guerra
Quizá sea uno de los mitos más conocidos y más respondidos. Se decía que los pobres que recibían viviendas del Estado durante el peronismo terminaban haciendo asado con el parquet. Obviamente, el mito afirma varias cosas: el Estado regala vivendas con parquet a los pobres cuando el mas bello piso de madera debería ser exclusivo de las clases medias y altas. Los pobres no merecen ese obsequio y tan brutos son que buscan madera y la encuentran en el suelo.
Primero, nadie nunca vió a alguien sacar parquet del piso para hacer asado. Sí hay muchos que conocen a alguien que escuchó que un vecino vio que otro contaba cómo un tío le había dicho que en las barriadas populares siempre se dijo....Nadie lo vió. Si lo vió no lo fotografió.
Segundo: las viviendas sociales no son regalos del Estado. Al menos, según la Constitución vigente, son derechos. Hay distinto modos de instrumentar ese derecho, pero no es posible "regalar libertad de prensa" ni "regalar aguinaldo" ni "regalar vacaciones pagas" ni "regalar vivienda social".
Tercero: Cuanta de la vivienda social construida en los últimos sesenta y cinco años en la Argentina ha tenido parquet? Nadie nunca hizo una cuenta exacta, pero indudablemente no es la gran mayoría.
Cuarto: todos los estudios sociales de los sectores populares muestran que si el Estado les otorga un lote de tierra, los pobres construyen, edifican, mejoran sus viviendas. Todo lo contrario de destruirlas. Nadie, nunca, mostró ninguna destrucción de viviendas populares por parte de los sectores sociales que las habitan Como va a dañar sus propias conquistas?
Este mito asume diferentes formulaciones en distintos momentos, pero tiene dos constantes que se expanden a otros mitos: una incomprensión ignorante del mundo popular y una perspectiva muy extraña, tal vez aristocrática, sobre los derechos constitucionales.
En los últimos años hubo afirmaciones ciertamente arbitrarias que los conversores de televisión digital gratuitos que llegaban a las barriadas populares se vendían en el mercado negro, que el dinero de la Asignación Universal por Hijo se gastaba en el juego y en la droga, que las adolescentes quieren quedar embarazadas para cobrar la asignación. Todas estas afirmaciones reproducen esa ignorancia sobre las clases populares, la estigmatizan y consideran que no tienen derecho a acceder a las políticas de Estado.
Es comprensible, entonces, que muchos peronistas se equivoquen al constatar esa ignorancia de quienes los estigmatizan, y crean que sólo otros peronistas pueden entenderlos. Puede interpretarse esa frase ahora de otro modo: quienes estigmatizan a las clases populares, obviamente, jamás podrán comprenderlas
MITOMANIAS ARGENTINAS
Alejandro Grimson Ed. Siglo XXI
En Mahoma nace la identificación entre Estado y religión; también la consideración de que quienes luchan contra los infieles y apóstatas son soldados de Dios y, por añadidura, sus enemigos son enemigos de Dios.
En la Arabia preislámica, tanto los beduinos nómadas de la llanura central, como los yemeníes (árabes del sur) y los nizaríes (árabes del norte), practicaban la idolatría. Los principales santuarios estaban el La Meca y Yatrib (luego Medina). En la primera ciudad nació Mahoma en el seno de una de las familias guardianas de la Kaaba (piedra sagrada). Como quedó huérfano muy joven, trabajó en el pastoreo llevando manadas hasta Palestina y Siria. Tomar contacto con el judaísmo fue determinante en el giro de sus concepciones religiosas. Descubrir en esas creencias monoteístas las figuras del patriarca y del profeta inspiró a Mahoma una concepción político-religiosa. Casarse a los 18 años con una rica viuda (con la que tuvo cuatro hijas), le permitió reemplazar el rudo trabajo por largos lapsos dedicados a la meditación. Las taciturnas reflexiones lo llevaron a renegar de los cultos idolátricos practicados por su pueblo y, por añadidura, a enfrentarse con el gobierno y los poderosos mercaderes de La Meca.
Es posible afirmar que Mahoma concibe el liderazgo político-religioso inspirado en el judaísmo y en el cristianismo, que a través de Abraham, Noé y Moisés le mostraron la figura del patriarca, y a través de Cristo, la figura del profeta. Ambas formas de liderazgo se fusionaron en el hombre que instaló la nueva creencia de los árabes, convirtiendose en líder y profeta al mismo tiempo.
Por eso Mahoma fue rebelde y combatiente frente a los gobiernos paganos, y luego impuso una religiosa sumisión al Estado que creó y lideró en el HiYaz. En esta vida y acción se basa la tendencia de muchos sectores del islamismo a ser rebeldes contra gobiernos seculares y sumisos ante el poder religioso.
Las numerosas vertientes teológicas moderadas que predominaron en muchas etapas de la historia, se encargan de atenuar y revertir las consecuencias negativas de tales principios, situando a Mahoma, su accionar y su texto sagrado en las circunstancias que lo rodearon.
Por eso el fanatismo beligerante se origina en las corrientes tendientes a desconocer las interpretaciones posteriores, rescatando como única fuente lo que llaman "islam puro"; posición que se hizo fuerte, en las últimas décadas, dentro del sunismo.
Desde 1979, con el derrocamiento del sha de Persia y la consiguiente construcción del primer régimen chiíta, la República Islámica de Irán, y también con el protagonismo de partidos-milicias como Hezbollah y Amal, en e
l Líbano, el chiísmo parecía más proclive al fundamentalismo. Los sunitas controlaban la totalidad de los estados musulmanes, muchos de los cuales eran y son seculares,
por lo que sus eternos adversarios se rebelaban proponiendo la creación de teocracias.
El divorcio entre las dos grandes familias del Islam comenzó a insinuarse tras el asesinato del califa Otman (644-656), cuando asumió el liderzgo Alí Ibn al-Taleb, primo de Mahoma que se convirtió en su yerno al casarse con su hija Fátima.
La guerra de facciones estalló cuando Muawiya, el primo de Otman que gobernaba Siria y Palestina, se rebeló contra la nueva autoridad. Alí venció a Muawiya en la batalla de Camello (656), pero un año mas tarde fue derrotado en Siffin y obligado a abdicar.
Con Muawiya, la capital del califato se trasladó a Damasco y nació la dinastía Omeya, que entre el 661 y el 750 le dio al mundo islámico un momento de esplendor cultural en el que aparece la mezquita como signo de una arquitectura imponente.
Alí Ibn al-Taleb abdicó tras su derrota militar en Siffin, pero nunca renunció a la disidencia, y de la facción que lideró hasta morir, la Chía, proviene el nombre de sus seguidores. Adoptaron la palabra "suna" (tradición) los que apoyaron al poder establecido y a las doctrinas elaboradas por sus teólogos y jurisconsultos.
Entre otras diferencias, los seguidores de la Chía eran más partidarios de la existencia de un clero (algo que en el mundo islámico actual sólo existe en la Irán de los ayatolas)
El cisma definitivo se produjo cuando, por orden de un califa sunita, fue perseguido y muerto Hussein, hijo de Alí y de Fátima, nieto del profeta. Desde entonces, las dos grandes familias en que se dividieron los musulmanes, a pesar de coincidir en que la sharía (ley coránica) es la fuente principal de la jurisprudencia, nunca compartieron el poder, casi siempre en manos del sunismo.. Y con el correr de los siglos, los chiítas fueron quedando entre los sectores marginados de las sociedades musulmanas.
Claudio Fantini La sombra del fanatismo pag. 50
